摘錄伊斯蘭復興的概念

當代伊斯蘭運動(The Islamic Movement)除了是因應西方現代化與世俗化的回應之外，也可以被視為伊斯蘭復興運動。而伊斯蘭的復興來自伊斯蘭的傳統。聖訓曾說「真主在每個世紀時，會有人來復興穆斯林社群。」穆斯林相信當他們面臨危機時，有信仰的穆斯林或是團體會挺身而出，捍衛信仰，移除或對抗非伊斯蘭的事物。

下面摘錄穆斯林學者們（接受世俗教育或是宗教學者）對於「伊斯蘭復興」的觀點。雖然有穆斯林身分的學者（非宗教學者）倡導人人都能解釋經典，但這不是來自傳統伊斯蘭概念，並不是每個人都有能力解讀經文或成為教法學者。

Tariq Ramadan

Tariq Ramadan, Western Muslims and the future of Islam (Oxford: Oxford University press, 2004).

「伊斯蘭傳統是承認 真主所派遣的每位先知，以及在穆聖之前的先知。」p.19

「伊斯蘭只有ㄧ個，但是伊斯蘭經典允許多元解讀。」（但多元解讀仍有相當的規範在。）p.24

Tariq Ramadan, Radical Reform, Islamic Ethics and Liberation, (Oxford: Oxford University Press, 2008).

1.改革的概念：「Tajdid意思為復興或是再生。」聖訓說：「真主在每個世紀之初，會有穆斯林來復興穆斯林社群的信仰。」伊斯蘭的復興不是指改變伊斯蘭根源與原則，而是穆斯林在所處時代背景下，重新理解伊斯蘭對於穆斯林的意義。P.12

2.‘Tajdid’是指對【古蘭經】的重新理解，根據所在的歷史文化背景之下，執行經典的規範。而’Islah’則是傳達淨化、協調、修補與改革之意涵。P.13

3.對於Salafis的評論：

「片面閱讀【古蘭經】經文，未能理解經文降示背景，則會造成對經文詮釋的簡化與困惑，無法提出具體解決之道，處理當今的挑戰。」p.17

4.對於 ‘Ijtihad’(法律創制)觀點

「當穆斯林學者強調伊斯蘭的改革(tajdid)與復興(reform)時，Ijtihad是其核心概念。」p.22

「但是Ijtihad不能被視為對經典的任意解讀。近來以伊斯蘭之名的暴力與極端行為，來自於【古蘭經】經文的膚淺詮釋。」p.23

「伊斯蘭法學(fiqh)與Ijtihad來自於伊斯蘭的復興傳統：包含根據所處時代背景，重新理解經文意涵，提供當今穆斯林新的與忠誠的解答。」p.29

Fazlur Rahman

Fazlur Rahman, Ebrahim Moosa (ed.), Revival and Reform in Islam (Oxford: Oneworld, 2000)

1.「復興與改革是Rahman的核心思想。他認為傳統宗教學者(Ulama)放棄過去穆斯林知識份子的遺產：未能面對當今挑戰。」p.6

「所謂基本教義派(Fundamentalist)指的是個人致力奉獻於社會與思考的能力，憑藉誠信、信仰與其知識面對當前挑戰。」p.10

2. 傳統伊斯蘭政治觀：「Irja (對政治保持沈默)過去存在於穆斯林社群，使得穆斯林大眾安於現狀，難以有積極改變的機會。 」p.70

「穆斯林必須遵守社群主流意見，避免分裂與成為少數邊緣團體。」「穆斯林必須對其政治領導者(Imam)服從。」「聖訓說：聽從與遵守你們的領導者，即使他打你的背與奪取你的財產，你也必須服從他。」「伊斯蘭傳統政治要求穆斯林遵守社群主流意見，並服從政治領導人。」「60年的暴君統治總比ㄧ日無君還好。」

但是也有相反例證，如「對於違背 真主的統治者，穆斯林沒有服從的義務。」「在 真主面前最好的行為是，坦率的在暴君面前說出真話。」p.72-75

「傳統遜尼穆斯林社群對於今世採取宿命論的態度。即使穆斯林社群傳統上對政治保持沈默(irja’)，但仍然有許多來源，穆斯林仍可以在伊斯蘭規範下，提出新的觀念與思維。」p.80-81

Yusuf al-Qaradawi

Yusuf Al Qaradawi, Anas Al Shaikh-Ali and Mohamed Wasti translated, Islamic awakening between rejection and extremism(London: Zain International, 1991)

（針對埃及早期伊斯蘭極端組織的評論）

「聖訓說：伊斯蘭的知識將會ㄧ代傳ㄧ代，對抗這些偏執、扭曲事實、造謠者與因無知而詮釋錯誤者。」p.13

「中庸，不只是伊斯蘭的特色，也是其根本。」【古蘭經】說：我這樣以你們為中正的民族，以便你們作證世人，而使者作證你們。(2:13) p.21

「伊斯蘭的經文呼籲穆斯林行中庸之道，拒絕各種形式的極端主義：過猶不及。」

「偏執是極端主義最為清除的例證」「極端主義包含始終處於極端狀態下，並迫使他人跟隨之。」「強迫他人接受伊斯蘭，這違背【古蘭經】與聖訓的教導。」p.33-34

Riza Mohammed

Riza Mohammedand Dilwar Hussain (ed.), Islam and the way of revival (Leicestershire: Revival Publications, 2003).

(伊斯蘭復興的觀點)

「復興在伊斯蘭傳統中不只是在精神、道德或是社會政治層面，同時也是穆斯林大眾致力於公眾事務。」

Ahmad Zaki Hammad

Ahmad Hammad, ‘Understanding Juristic differences’ in Riza Mohammed, and Dilwar Hussain (ed.), Islam and the way of revival (Leicestershire: Revival Publications, 2003)

（伊斯蘭教法不同見解的觀點）

「教法見解不同並不是錯誤。」「穆斯林對伊斯蘭教法的不同解釋來自 真主的慈敏，基於獨ㄧ神的概念，異中求同。」

「教法見解不同的原因：來自於阿文的理解、分析方法、不熟悉特定聖訓的內容。」

「禁止因教法見解不同而導致社群的紛爭、鬥爭、仇恨與分裂。」p.213-218.

Fuad Naeem

(對於僅探究【古蘭經】字面意義的觀點)

呼籲眾人重新回到古蘭與聖訓，但僅探究經典字面意思者，是違背傳統理解經文的詮釋方法，這不是伊斯蘭文明的本質。 P.80

(對於復興概念)

「中世紀學者Al-Ghazali表示伊斯蘭不需要改革或是現代化，因伊斯蘭本身已經在內部蘊涵復興的力量。」

Mohammad Kamali

Mohammad Kamali, Shari’ah law: An Introduction (Oxford: Oneworld, 2008)

(教法異中求同的概念)

「宗教學者(ulama)們對於伊斯蘭教法的不同觀點，應予承認與尊重。伊斯蘭法通常被描述為異中求同(diversity within unity)。 基本原則（認主獨ㄧ）不變，但細節解釋會有所不同。伊斯蘭法事實上豐富傳統的多元性。」P.99

「不同教法學派根據他們時代的需求與現狀來詮釋伊斯蘭法。」

「對於Ijtihad的不同意見，不僅可以被寬容，也被視為有利條件。」p.100

(在伊斯蘭法中，造成不同觀點原因)

「對於阿拉伯語文的掌握程度、聖訓的可靠性、研究方法、當地環境、風俗習慣與文化環境。」「然而，在有古蘭經文與聖行明確規定之下，不同於經文的解釋與意見是無效的。」

「只有在經典中缺乏明確規定時，大賢才能訴諸於協商(shura)與創制(ijtihad)。」「聖訓說：當法官執行創制(ijtihad)有獨立判斷的能力時，他將有兩個報酬。即使他的判斷失誤，他仍然會有ㄧ個報酬。」「這則聖訓鼓勵創制(ijtihad)的寬容精神，雖然教法學者有時會有所失誤，但仍可以有報酬的保證。」p.108

「不同意見(ikhtilaf)在伊斯蘭法學的發展上，扮演相當重要的角色，是之後影響教法的重要來源。」

「但在現代的穆斯林社群，不同教法學派通常違反不同意見(ikhtilaf)的精神。」

「有人說穆斯林社群可以完全消除不同意見的見解，這是不切實際與沒有歷史根據。」p.118-119

(何謂中道?)

「中道(wasatiyyah, tawassut, I’tidal)【古蘭經】有所定義，在第2章143節提到中庸的民族。先知不鼓勵極端行為崇拜 真主(ibadat)。」p.217

「中庸(wasatiyyah)是【古蘭經】的主要主題。」「移除穆斯林的困難是伊斯蘭法主要的目標之ㄧ。因此，伊斯蘭法官不被允許選擇使人困難的判決，而應該採取使穆斯林容易的判決方式。」

(世俗化對伊斯蘭社會影響)

「世俗化伴隨現代化與西方的概念，對於穆斯林而言，世俗化是來自殖民主義的背景。雖然世俗化代表從宗教中得到解放，但這也代表伊斯蘭的被邊緣化，使伊斯蘭在殖民與後殖民時期不再成為重建社會的來源。」「世俗化導致獨裁者的出現、由國家操縱宗教、違反人權與造成市民社會的徹底毀壞。」p.262-265

Nazih Ayubi

Nazih Ayubi, Political Islam, Religion and politics in the Arab World (London: Routledge, 1991)

「Al-Afghani復興Ijtihad潮流，鼓勵穆斯林學者從事研究，而非模仿過往慣例。伊斯蘭不用懷疑有復興趨勢，這是由Al-Afghani與Abduh率領，然而至今復興運動尚未完整，今日依舊脆弱。」p.57

Muhammad Khalid Masud

Muhammad Khalid Masud. Islam and Modernity: Key issues and Debates (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2009)

「伊斯蘭不像基督教，沒有經歷主要改革，也沒有受啓蒙運動影響。伊斯蘭如果被改革，那麼伊斯蘭不再是伊斯蘭。」(preface)