第七章 AL-A'RAF 高處
本章《高處》章名取自於第47節經文，A'raf (عْرَافْ) (高處) 是Urf的複數，意為一個高聳的地方，也意為一個人借助安拉給他的智慧，所獲得的那種精神上的實現，以及他內心的自我證明。因此，A'raf可能意指那些教導，其真理可由合裡的論證與人的本性的證據所確證；而先知們的教導具有這一切的這樣的性質，只有他們應該得到這種精神上的崇高地位，因此，他們很合裡地被稱作為Al-A'raf (崇高地位) 的夥伴們。總括說來，本章之所以名為Al-A'raf，是因為它描述了那些有崇高精神地位的卓越人士的生平，他們過去按照人的本性和人的理性需要，教導人類永恆的真理；這個世界的人們與他們分庭抗禮，企圖打倒他們，但絕對忠誠與崇敬的安拉把他們培育，上升到非常崇高的地位。
高處夥伴們就是安拉派遣的那些先知，他們在審判日享有特別的精神狀態， 他們將為居住在天國的人祈禱，另外又斥責在火獄中的人。本章《高處》是在【古蘭經】各章中首先較詳細述及幾位先知生平的。
【古蘭經】 把高處夥伴們描寫為在一個時間向居住在天國之人喊話，而在另一個時間又同囚禁在火獄中的人喊話，而且把他們的精神知識說得如此偉大，他們指責申斥囚禁在火獄中的人，而為居住在天國的人祈禱，如以下幾節經文(7: 47, 49, 50)：
[7: 47] 在樂園和火獄的這兩種人中間將有一個屏障，在高處將有一些人，他們將以一切人的面容認識他們，他們招呼樂園的人說：「祝你們平安！」他們被招呼的人實際上還沒進入樂園，但希望不久就可以進入，位於高處的人會認出他們為將要居住在樂園中的人，即使他們還未進入樂園。
[7: 49] 在高處的人從一些火獄的人面容的徵象，認識他們，將對他們說：「你們的數量無濟於事，你們所恃以驕傲自大的宣稱也沒有用處。」
[7: 50] 繼而他們向樂園有分的人指示著，對火獄的人說：「這些人就是你們立誓說安拉將永不對他們施行仁慈的嗎？」
關於「高處」有好幾種解釋：
(1) 職位高、地位卓著的人；
(2) 信者中的傑出人物獲最有學識的人；
(3) 殉教者；
(4) 先知 (這看來是最正確的解釋)
位於高處者不僅要具有較好的見解，而且由於他們職位崇高，也要信息靈通，他們要從每個人的儀表上知道他的品位和身份。
從精神上來說，本章是前幾章與後幾章之間的一種Barzakh (介入環節)，這意示前幾章中的主題已經發展成為這一章中新的主題。前幾章中的主題是駁斥猶太教與基督教以及其他宗教——它們聲稱它們的根據主要起源於哲理和理性。本章《高處》章對這兩個主題作了一併處理，揭示了這兩種宗教的虛假性並確立伊斯蘭教的真理。首先，它說因為【古蘭經】是安拉降示的語言，沒有可能會遭受毀滅或達不到它的目的。然後，接著警告穆斯林，他們不應由於一時意氣消沉而與信奉其他宗教的人匆忙妥協，因為反對一門真正宗教的人最終將會遭受恥辱。
安拉創造人類為的是達到一個非常崇高的目標，可是，大多數人都忘記了他們一生中這高尚的目標。阿丹在樂園中的生活以及他被趕出樂園，被引作這個主題的實例。然後接著說，安拉在創造人類一開始，就提供給他取得高度精神地位的方法，可是大多數人往往不注意安拉給他們的方法，反而去跟從惡魔。
伊斯蘭教企圖將所有社會進行改造，不像以前的一些宗教只注重個人發展。從前有一些先知，試圖使個別的人進入天國，而伊斯蘭教的目的是所有社會與民族應該得到極大的幸福。可是，由於改造時作出的每一次努力，在完成前一定會遇到許多障礙與各種變化，因此每當穆斯林社會偏離伊斯蘭教的原則與教導時，安拉為了改造他們，而從穆聖的門徒中，養育由安拉給於靈感的改造者，使人類不致由於偏離民族進步與發展的道路而喪失他們新近得到的天國。本章接著制定了認識這些主許的改造者的標準與準則，而且也說明了他們的反對者的最後惡運。
在精神領域中，正如在物質世界中那樣，所有的進步都服從於進化的法則，正是這種逐漸進化的過程，才使人類的精神從阿丹的時期發展到穆聖的時期，而且在他的教導中對改善與組織整個社會給予較多的注意。因此信者們應該始終記住，大樹是從種子生長出來的，即使再偉大的事物，最初看來是非常不起眼而看不見的。一個信者應該把他的眼睛睜開，不要看不見安拉創造他的偉大目標，因為一旦他使這個目標隱匿不見，這個目標就會永遠看不見了。
從60節經文開始，簡短敘述古代幾位先知的生平，他們的使命是將人類帶到幸福天國。然後說，人性本來是善良的，人性與善良構成一個整體，而惡性是後來產生的，是外界影響的結果；而人雖然本性善良，但若沒有安拉的啟示，人類就無法達到完美的精神境界。但是如果他拒絕安拉的指引，他就會失去善良的本性而在精神上毀滅。
本章接著告訴穆斯林不僅要耐心忍受不信教的人們的反對，而且要為他們祈禱。正如反對以前幾位先知一樣，反對穆聖的人會不斷要求安拉的跡象，但是否顯示跡象是由安拉決定。安拉的一貫智慧在他認為適當的時候自然會顯示他的跡象。然後，接著問不信道的人一個問題，難道，完成了先知品位真正的目標和宗旨的 【古蘭經】還不足以成為一種安拉的跡象嗎？因此勸勉所有穆斯林，要他們對於【古蘭經】這一非凡的經典給予它實實在在應得的最高的真實的鑒評，因為，賜予人類的安拉的光輝越多，人類對【古蘭經】的鑒評就一定會越真實。
[7 : 3] 這部【古蘭經】是你受降的一部偉大經典，而不是你杜撰的，你的胸中不要因此產生任何煩悶。
其下降的目的是：你用它向聽眾警告將來的懲罰，它【古蘭經】是信仰的人的提醒者。
This is a Book revealed into thee——so let there be no straitness in thy bosom concerning it——
that thou mayest warn thereby, and that it be an exhortation to the believers.
[7: 53] 我賜予了他們一部偉大的經典。我依照知識，把它詳加說明，它是對信仰的人的指導和仁慈。
And surely We have brought them a Book which We have expounded with knowledge, a guidance and a mercy for a people who believe.
即使是最堅定的無神論者，當遭受到可怕懲罰時，有時也會看到他們呼求安拉的幫助。其裡由是，在這樣一種可怕的時刻，人類才意識到他們自己是完全無能為力的，而且也開始認識到安拉是大力的和全能的。
[7 : 7] 我必將質問使者降臨過的人們，也一定詢問使者。
And We will certainly question those to whom the Messengers were sent, and We will certainly question the Messengers.
這節經文體現了這樣一個重要原則：
所有的人都是以各種形式向安拉負責的，所有的人都將接受質問，他們是如何接待安拉的使者的；
而使者們將受到質問，他們是如何傳送安拉的使命的，以及人類對使命作出什麼反應。
人類能夠塑造他們的道德形象而成為各種形狀，正如黏土是可以被塑造的那樣。
Iblis (اِبلِيْس) 伊布利司不是天使(18:51)，他是邪惡的精神實在的頭目，伊布利司只能在人類精神尚未復生之時(意即精神達到完全發展的地步)才能將他們引入邪道。但是，一旦人們的精神達到最高階段，即稱為Baqa(بَقَا)(復生、新生)的階段，伊布利司就不能危害他們 (17:66)。
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[7 : 20] 「不要接近那棵受禁的樹，否則，你們將成為不義的人。」
"Approach not this tree least you be among the wrongdoers."
在這節經文中，「受禁的樹」也可以意指禁止阿丹和他的妻子做某些事情的戒律。
【古蘭經】中，「好話」比作「好樹」(14:25)，而「惡話」比作「惡樹」(14:27)。
[14 : 25] 你沒有看見，安拉怎樣用比愈來描述良好的言語？好的言語好像良好的樹木，他根源深固，枝幹參天。
[14 : 27] 惡劣的言語好比惡劣的樹木，它從大地上被連根拔起，沒有耐久性。
當邪惡的念頭罪中把一個人引向毀滅時，這些念頭也向他顯示他的弱點。
Sayy'ah 這一單詞意思是，一個人想把它遮掩起來的任何邪惡、卑鄙、不體面或討厭的話、習慣和行為；赤身裸體。這裡，這一單詞的意思是「隱私之處」或「弱點」，因為沒有人不知道自己赤身裸體的狀態。阿丹確實不知道自己的某些弱點，所以當他的敵人引誘他離開安全位置的時候，他才開始意識到自己的弱點。每個人都會有一些弱點，連他自己也不知道，而只有在嚴峻考驗的時候，或他在受到誘惑和考驗的時候，這些弱點才會暴露出來。
[7 : 25] 於是安拉說：「你們都要離開這裡，你們將要互相為敵。在大地上有你們暫時的居住所和一個時期的供應品。」
He said, "Go forth, some of you being enemies of others. And for you there is an abode on the earth and a provision for a time."
「敬畏者的衣服是最好的衣服。」(The raiment of righteousness—that is the best.)
阿丹在「樂園」中遮蓋他「隱私的地方」的正是那敬畏的衣服。
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[7 : 26] 安拉又說：「你們將在地上生活、在地上死亡，並從地中被取出來。」
He said, "Therein shall you live and therein shall you die, and therefrom shall you be brought forth."
稱為Shaitan (الشَّيْطَنُ) (惡魔) 的邪惡的精神實在物和他一類的那些，一般是肉眼看不到的( 7:28- Truly he sees you, he and his tribe, from where you see them not)。他們不知不覺地對人類施加影響，並尋找人類內藏的弱點，為的是是人類走上邪道。安拉創造惡魔只是為了考驗人們——惡魔在人類參加的精神競賽中，扮演跨欄的作用，跨欄不是用來堵住參賽者，而是為了要使賽跑中的競爭者更加警惕，並加倍努力。那些不小心和疏忽在跨欄上絆了腳的，在比賽中就輸了。他們只能責怪自己，而不能責怪在他們道上設置那些跨欄來試驗和證實他們勇氣的人。
[7 : 32] 要吃喝，但不要過度，因為安拉不喜歡過度的人。
Eat and drink but exceed not the bounds; surely, He does love those who exceed the bounds.
And We shall remove whatever rancour may be in their hearts. Beneath them shall flow rivers. And they shall say, "All praise belongs to Allah Who has guided us to this. And we could not have found guidance, if Allah had not guided us. The Messengers of our Lord did indeed bring the truth." And it shall be proclaimed unto them: "This is the Heaven which you have been given for an inheritance as a reward for what you used to do."
事實上，樂園的生活就在這一個世界上開始 (55:47)，心中沒有仇恨、忌妒、積怨和煩惱的人，可以說是在享有這種樂趣了。
[55 : 47] 但是懼怕站在他養主面前的人，享有兩個樂園。
But for him who fears to stand before his Lord there are two Gardens.
「兩個樂園」的意思可以是今世的「樂園」和後世的「樂園」：
(1) 心境的安寧，這是過著良好生活的結果。
(2) 擺脫憂慮和煩惱，憂慮和煩惱是一生追求物質享受而來的。
一個 「樂園」在於，為了安拉而放棄今世個人的種種欲望，另一個 「樂園」在於在於後世安拉惠賜的喜悅。真正的信者永遠沐浴在安拉的恩澤和陽光中，今世不會受到煩惱的干擾，這是一個人間樂園，賜給敬畏安拉的人，讓他在裡面經常居住；後世許諾的樂園只是當今樂園的形象，是今生所享受的精神福祉的體現。【古蘭經】(10:65和41:32) 中所指的正是一個真正的信者的這種樂園境界。
[10 : 65] 他們將從安拉那裡獲得今後兩世的喜訊，安拉的言語不會有改移的，這的確是一個即大的成功。
For them are glad tidings in the present life and also in the Hereafter—there is no changing the words of Allah; that indeed is the supreme triumph.
[41 : 32] 在今世和後世，我們都是你們的朋友。在那裡你們將獲得你們自己願望的，在那裡你們將獲得你們自己所求的。
We are your friends in this life and in the Hereafter. Therein you will have all that your souls will desire, and therein you will have all that you will ask for.
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[7 : 55] 你們的養主確是安拉，他在六個時期內創造了諸天和大地，然後穩固地奠定了帝位。Surely, your Lord is Allah Who created the heavens and the earth in six periods; then He settled Himself on the Throne.
[23 : 147] 安拉是崇高的，真正具有主權者。除他以外，再沒有值得崇拜的對象，他是光榮地位的養主。
Exalted then be Allah, the True King. There is no god but He, the Lord of the Glorious Throne.
Arsh (الْعَرْشِ) (寶座、帝位) 代表安拉超絕無比的常德，分別為眾世界的養主、無限博愛的主、永久仁慈的主和審判日子的主。安拉的獨一性與他的帝位是密切相關的。「穩固地奠定了帝位」是指安拉在創造了物質宇宙之後，他以超越無比的常德開始活動，世界上一切事情都開始按自然界規定的法則運行，而且他們運行的秩序變得非常完美。
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[7 : 57] 不要在大地有了治安之後製造混亂，要以懼怕和希望的心情呼求他安拉。安拉的仁慈確是接近善者的。
And create not disorder in the earth after it has been set in order, and call upon Him in fear and hope.urely, the mercy of Allah is nigh unto those who do good.
Muhsin (الْمُحْسِيْن) 意指在善行方面努力成為完美的人。
穆聖有一句著名的話描繪Muhsin說，當他做一件好事時，他覺得自己似乎正在看著安拉，或者至少覺得安拉正在看著他 (布哈里和穆斯林)。
[7 : 109] 繼而他出示了他的手，在觀眾看來，它完全是白色的。
And he dres forth his hand, and lo! It was white for the beholders.
該節經文是說，精神高超的人們身上，根據他們精神發展性質或程度的不同，會發出各種顏色的光芒。各個先知的身上放的是純白色的光。同樣地，穆撒那隻手上放出的光一定也是白色的，他的手在觀者面前自然呈現著白光。在安拉派遣的其他先知的時代，大家知道那些人也有同樣的精神經歷。安拉對穆撒說，「把你的手插入懷中，抽出時它將潔白無瑕」(28:33)，這是用象徵性的語言清楚地示意穆撒，如果他保持和他的門徒緊密地在一起，並在安拉的養護之下，他們自己不僅會成為發光的人，而且還會把光傳給別人。否則，他們不僅會變成黑色，而且在道德上會生病。這一奇蹟並不是一個巫師的表現，而是一種充滿深刻精神意義的跡象。
[7 : 144] 當穆撒照我們固定的時間來到固定的地方，他的養主同他說話時，他說：「我的養主啊！求你向我顯示你的存在，好叫我看見你。」他回答說：「你絕不能看見我，但你向山那方面看，如果他穩立在自己的位置上，那麼，你將能看見我。」當他穆撒的養主在山上顯示了自己，使山破碎了，穆撒失去知覺地跌倒下來。當他恢復了知覺，他說：「我的養主啊！你是聖潔無疵的，我歸向你，我是這個時代第一個信仰者。」
這節經文對最重要的宗教論題 ——是否人可以用肉眼看見安拉——作了些解釋。這節經文並不支持用肉眼可以看見安拉的這種看法 (6:104 眼力不能及於他，但他及於眼力；安拉是不能肉眼看到的，而是通過他派遣的先知，或通過他的常德的作用，向人類來作啟示，安拉也可以用精神的眼力來覺察，意即安拉的一種顯示形式而非安拉他自己) 。穆撒得到許諾，從以色列人的兄弟將出現一位先知，安拉要那個先知講出他的話(Deut 18 : 18-22)。這一預言意示，安拉將給予這位先知比過去給予穆撒得更大的顯示形式。因此，穆撒自然會想見到那許諾的將會是怎樣一種安拉光榮和偉大的顯示形式，他但願他也能見到。但他被告知說，那種顯示形式非他的能力可以承受，它不能在他心上發生，而且，安拉已經選擇高山，作為他在物質上的顯示形式。那高山劇烈地震搖，他看來好像已經破碎，穆撒由於震搖的衝擊而跌下，失去了知覺。這使穆撒他認識到，他的精神還沒有達到那種高超的階段使他可以成為他請求見到的安拉顯示形式的那種對象。而那個唯一的特殊地位是留給比他偉大得多的人——安拉的創造物的冠冕——神聖的先知穆罕默德。穆撒這一請求也可以認為是由於以色列家族的前輩想要肉眼看到安拉所引起的。穆撒後來體認到，他自己要求見到安拉的這一請求是不合時宜的，他意識到自己沒有被授予那種能力使他能夠見到安拉光榮的那種完美的顯示形式，而那種完美的顯示形式只發生在主許的先知的心上，因此穆撒他自發地大聲說到：「我的養主啊！你是聖潔無疵的，我歸向你，我是這個時代第一個信仰者。」穆撒是第一個相信那個偉大的先知命定會達到這種偉大的精神的卓越地位，穆撒對穆聖得這一信念，在46: 11節經文中也曾談及。在46 : 11節經文中說到，「以色列子孫中有一個證人，作證和他類似的一個人的來臨，並信仰了他。」
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[7 : 158] 論到他們跟從的這位使者——不認字的先知，在他們的摩西五經和福音書有關他的記載，他命他們行善，止他們作惡，把一切美好的東西都為他們定為合法的，禁止他們一切壞的東西，解除他們所背負的重擔和套在頸上的枷鎖。凡是信從這位使者、增強他的力量、幫助他的事業、跟隨降給他光輝的人，才將是成功者。
"Those who follow the Messenger, the Prophet, the unlettered one, whom they find mentioned in the Torah and the Injil which are with them. he enjoins on them good and forbids them evil, and makes lawful for them the good things and forbids them the bad, and remove from them their burden and the shackles that were upon them So those who shall believe in him, and honour and support him, and help him, and follow the light that has been sent down with him—these shall prosper."
[7 : 159] 你們要信仰安拉和他這位不識文字的使者，這位使者信仰安拉和他的言語，你們要服從他，以便獲得正道。
Believe in Allah and His Messenger, the Prophet, the unlettered one, who believes in Allah and His words; and follow him that you may be rightly guided.
[29 : 49] 你在這 【古蘭經】下降之前，未曾讀任何書籍，也未曾用右手寫字，果然你會寫讀書寫字，那麼，誣指【古蘭經】是謊言的人會將獲得懷疑的裡由。
And thou didst not recite any Book before it, nor didst thou write one with thy right hand; in that case the liars would have doubted.
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[7 : 159] 你說：「人類啊！我是為你們全體，從安拉來的使者，他是天地的主宰。」
Say, "O mankind! Truly I am a Messenger to you all from Allah to Whom belongs the kingdom of the heavens and the earth.
安拉的所有使者，在伊斯蘭教的先知以前，都是民族的先知，他們的教導都是在他們選拔出來的時期內為他們被派往那裡的民族準備的，但是穆聖是永遠為全人類選出來的，他的降臨是獨一無二的大事，穆聖力圖把所有不同民族和社團結成為一個大家庭——一個完全消除掉膚色、種族和信念區別的人類大家庭。
And when thy Lord brings forth from Adam's children—out of their loins—their offspring and makes them witnesses against their own selves by saying; "Am I not your Lord?" The say, "Yea, we do bear witness." This He does lest you should say no the Day of Resurrection, "We were surely unaware of this." [7 : 174]
每一個新先知的降臨都會引起安拉的質問，「我不是你們的養主嗎？」這個質問意指，當安拉為人類提供糧食時，也給他們道德和精神發展提供條件，他們能如何證明他是他們的養主呢？人們確實由於反對他們的先知而做反對他們自己的證明；因為在這種情況下，他們不能推拖說自己不知道有安拉的存在，或者不知道他的經典和後世賞罰來逃避他們該對自己今世行為付出的代價。
給予懲罰，對安拉來說，感到如同向人們接受懲罰一樣的痛苦，這就是這些字「在天地之間他將是一項嚴重的(事件)」的意思，這裡「天」代表安拉和天使，「地」代表人類。
[7 : 205] 人類啊！每逢有人誦讀【古蘭經】，就要側耳細聽，保持靜默，以便你們享受仁慈。
And when the Qur'an is recited, give ear to it and keep silence, that you may be shown mercy.
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